Publication Activity of the University of Ostrava - Archive
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Recent Submissions
Las primeras referencias del haiku en Occidente (1877-1902): Un análisis terminológico e histórico
(2026) Lorente Pulgar, Jaime
Reino Unido y Francia fueron los catalizadores culturales del haiku a finales del siglo XIX en Occidente. La primera obra se remonta a 1877, bajo la autoría de W.G. Aston (1841-1911), uno de los tres primeros niponólogos del gobierno británico en tierras japonesas, junto a Ernest Mason Satow (1843-1929) y Basil Hall Chamberlain (1850-1935). Autor prolífico, Aston había publicado la primera gramática del japonés en lengua inglesa, en 1872, incluyendo menciones al poema japonés en la segunda edición de 1877. Sin embargo, la fecha clave como punto de partida fue 1902, cuando Basil Hall Chamberlain imparte una extensa conferencia titulada Bashō and the Japanese Poetical Epigram. Se trata del primer ensayo teórico, amplio y detallado sobre esta composición en Occidente y se leyó el 4 de junio en la ASJ (Sociedad Asiática de Japón). Su autor fue el primero en utilizar el término haiku, aunque como equivalente de hokku y haikai. La falta de un profundo desarrollo teórico inicial sobre el haiku en España e Hispanoamérica fomentó la experimentación libre ajena a cualquier seguidismo o mimetismo con el haiku japonés. Mientras en lengua inglesa predominaban los académicos y diplomáticos, en castellano fueron los poetas auténticos forjadores del género, puesto que apenas contamos con un par de artículos sobre el haiku, breves y de escasa entidad, hasta la década de 1960.
La inserción curricular de la intercomprensión en las universidades españolas
(2026) Gonzalo, Llamedo-Pandiella; Xana García García-Junceda
Los estudios de intercomprensión cuentan con una trayectoria internacional de más de tres décadas, particularmente intensiva en el ámbito de las lenguas romances. Sin embargo, se ha venido advirtiendo de que su alcance e implantación en la formación universitaria siguen siendo muy limitados. Con el fin de contribuir a la reflexión, este artículo analiza la inserción curricular de la intercomprensión en los programas de grado y máster del sistema universitario español. De manera particular, la investigación se centra en los itinerarios propios de estudios de estirpe filológica, de las titulaciones transversales de Humanidades y de las que están relacionadas con la didáctica y la formación del profesorado. Para realizar la búsqueda e identificar los contextos y programas oficiales, se ha tomado como referencia las webs de las universidades reconocidas en el Registro de Universidades, Centros y Títulos de España del Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades del Gobierno de España. Los programas analizados corresponden a los años académicos 2024-2025 y 2025-2026, por tratarse de los más recientes disponibles durante el periodo de análisis. Los resultados confirman que la inserción curricular de la intercomprensión es aún muy reducida en los contextos analizados, si bien se han identificado otros itinerarios con programas curriculares afines que permitirían incorporar una aproximación teórica o práctica a la intercomprensión sin requerir grandes modificaciones. La limitación observada contrasta con el amplio desarrollo que han logrado los estudios de intercomprensión en el ámbito de la investigación. Además, su escasa presencia en los programas oficiales obliga a crear otro tipo de actividades didácticas extracurriculares para tratar de acercar la intercomprensión a la comunidad universitaria, como los programas de extensión universitaria y de transferencia de conocimiento.
Sorcellerie, fausse couche et stérilité dans Le Clan des femmes d’Hemley Boum : quand le corps féminin est socialement stigmatisé
(2026) Iglesias Pruvost, Virginia
Dans Le Clan des femmes (2010), Hemley Boum dépeint avec force et sensibilité les multiples formes de violences symboliques et physiques qui pèsent sur les femmes au Cameroun, notamment à travers les croyances en la sorcellerie, les mariages forcés et la stigmatisation liée à la stérilité. S’inspirant de l’histoire de sa grand-mère, l’autrice revisite l’univers patriarcal camerounais du début du XXe siècle pour donner à voir les mécanismes sociétaux d’appropriation du corps féminin. Le roman retrace le destin de Sarah, enfant promise avant sa naissance au Vieux, un homme beaucoup plus âgé. Enceinte à onze ans, Sarah fait une fausse couche traumatisante. Loin d’être soutenue, elle est accusée de sorcellerie par ses co-épouses et marginalisée, sa stérilité faisant d’elle une femme « incomplète » aux yeux de la société. À travers une lecture sociologique, l’article met en évidence comment le contrôle patriarcal s’exerce par l’intermédiaire des traditions (dot, mariage arrangé, polygamie) et comment la femme devient un objet reproductif, jugée sur sa capacité à enfanter. L’expérience du corps féminin est constamment aliénée et instrumentalisée. La sorcellerie, loin d’être seulement surnaturelle, devient un outil de domination genrée, accusant les femmes de tous les maux. Hemley Boum décrit les souffrances silencieuses des femmes africaines face à des normes sociales oppressantes. Toutefois, le roman esquisse aussi une forme de résilience féminine et de sororité, incarnée notamment par les figures des sages-femmes ou guérisseuses, garantes d’une mémoire féminine transmise oralement
Concisión y rehumanización de la poesía en El alba en los ojos (1926) de Ricardo Peña Barrenechea
(2026) Guizado Yampi, Renato
Ricardo Peña Barrenechea (Lima, 1896-1939), uno de los poetas más connotados de los años 20 y 30, escribió en 1926 los veinticuatro poemas de El alba en los ojos, los más breves de la literatura peruana. En ese momento, en Perú, las ideas ultraístas de la síntesis verbal en pro de la metáfora como axis textual cristalizaban en propuestas individuales, y a la vez, en el ámbito hispánico, surgía una reacción contra la deshumanización de la poesía; procesos a los que responde el conjunto de Peña. Con la finalidad de suplir la casi absoluta carencia bibliográfica sobre este título relevante, el presente estudio analiza, en cinco apartados, la estructura figurativa y el trasfondo lírico de El alba en los ojos, considerando el pensamiento y los referentes literarios del autor. Tras la introducción, el segundo apartado examina el vínculo creativo con la poesía moderna española, en especial con la greguería de Ramón Gómez de la Serna que inspira el molde compositivo de los versos concernientes. Los apartados tercero y cuarto interpretan el tema, de raíz romántica, de la nostalgia: cómo el alba es símbolo de la mujer amada y de la infancia. Y el quinto apartado examinan el símil y la metáfora de Peña en el marco de la rehumanización de la poesía, señalando sus elementos simbolistas. Como se observa, el autor rencauza la estructura de la greguería ramoniana y su síntesis verbal no pretende elidir la instancia emotiva, sino que asume la ineludible fragmentariedad de la indagación en el alma, representa la fugacidad del tiempo y emula la sensibilidad de la niñez.
Le sacré au quotidien : réalités spirituelles et sociales dans La boîte à merveilles d’Ahmed Sefrioui
(2026) Boudiab, Adil
Dans La boîte à merveilles, Ahmed Sefrioui invite le lecteur à une immersion dans le quotidien de la société marocaine traditionnelle à travers le regard candide et introspectif d’un enfant de six ans, Sidi Mohammed. Ce point de vue enfantin confère au récit une dimension à la fois naïve et profondément révélatrice des structures culturelles et symboliques qui organisent la vie sociale. Parmi ces structures, le sacré occupe une place centrale et transversale dans le roman. Loin de se réduire aux seules pratiques religieuses institutionnelles, le sacré se déploie dans une multitude de gestes, de croyances et d’objets qui jalonnent le quotidien des personnages : amulettes, talismans, invocations, rites protecteurs ; mais aussi dans la visite de sanctuaires et le recours aux figures saintes. Cette présence diffuse du sacré témoigne d’une vision du monde où le visible et l’invisible s’entrelacent constamment, façonnant les comportements individuels et collectifs. Le sacré apparaît ainsi comme un cadre interprétatif à travers lequel les personnages tentent de donner sens aux épreuves de l’existence, qu’il s’agisse de la maladie, de la pauvreté ou de l’angoisse face à l’avenir. En ce sens, la spiritualité populaire représentée dans le roman participe activement à la construction de l’identité sociale et culturelle des personnages. Cet article se propose donc d’analyser les différentes manifestations du sacré dans La boîte à merveilles, en montrant comment cette sacralisation du quotidien fonctionne comme un miroir des réalités sociales, culturelles et spirituelles du Maroc traditionnel, tout en révélant les mécanismes symboliques qui structurent l’imaginaire collectif.